بهائي نيوز – كتب حضرت عبد البهاء خطبته عن فن الحكم عام 1892، وقام مشكين قلم بنسخها بخط جيد وأرسلها إلى بومباي، حيث نُشرت عام 1893. وكان ذلك بعد فترة “احتجاجات التبغ” التي أظهرت القوة السياسية للعلماء. من اللوح المدرج أدناه كمقدمة للنص الرئيسي، يتضح أن عبد البهاء سعى إلى نشره مرة أخرى في عام 1907، عندما كانت إيران تعاني مرة أخرى من الفوضى السياسية مع اقتراب فترة الحكومة الدستورية من نهايتها. . نهاية. ومع ذلك، فإن خطبة فن الحكم لا تحتوي على إشارات محددة إلى الأحداث أو الشخصيات في ذلك الوقت. بل يسعى حضرة عبد البهاء إلى “عرض أهم أساسيات التعاليم الإلهية بإيجاز”، موضحًا المبادئ التي تقوم عليها العلاقة بين الدين والسياسة (بالمعنى الواسع) وبين الحكومة والشعب. ولا تزال هذه التعاليم ذات أهمية اليوم كما كانت عندما كتب النص، بالتأكيد في إيران، ولكن أيضًا في أماكن أخرى. احتجاجات التبغ
ليس من الضروري النظر في تاريخ احتجاجات التبغ على نطاق واسع هنا: التفاصيل متاحة على سبيل المثال في كتاب نيكي كيدي الدين والتمرد في إيران: احتجاج التبغ في 1891 – 1892.[2] ولن يتم تلخيصها إلا بقدر ما تساعد في شرح الجمهور الذي كتب له عبد البهاء. سيلاحظ القارئ أن حضرة عبد البهاء يوجه رسالته إلى “أولياء الله”، ويستشهد بنصوص من حضرة بهاءالله كدليل على أن الزعماء الدينيين لا ينبغي أن يشاركوا بشكل مباشر في السياسة، ولكن أيضًا حجته تجذب الانتباه. على نصوص من القرآن ومن التقاليد الإسلامية، ويبدو أن الكثير منها موجه أيضًا إلى علماء إيران والبلاط. لذلك يجب معالجة مسألة الجمهور.
الدولة الإيرانية التي عانت من الفوضىكانت خلفية احتجاجات التبغ هي الدولة الإيرانية التي عانت من الفوضى المزمنة في التنظيم، ونقص الأموال، والتضخم بسبب سوء الإدارة المالية. في عام 1890، بدأ الملالي في طهران بالتحريض علنًا ضد الشاه. وفي الوقت نفسه، كان الإصلاحيون في إيران وفي المنفى ينشرون الصحف ويوزعون المنشورات التي تدعو إلى إنهاء الملكية المطلقة. كان السبب المباشر للاضطرابات هو الامتياز الذي منحه ناصر الدين شاه لرجل الأعمال البريطاني الرائد تالبوت في مارس 1890، مقابل دفع الإتاوات للشاه. ولم يكن هذا سوى واحد من العديد من الامتيازات الممنوحة بشكل أساسي للمصالح الروسية والبريطانية، بما في ذلك امتياز إدارة بنك الدولة. أعطى امتياز التبغ للرائد تالبوت احتكارًا كاملاً لإنتاج وبيع وتصدير التبغ. عندما أصبحت تفاصيل الاتفاقية علنية، وخاصة عندما بدأ وكلاء الشركة عملهم في إيران في ربيع عام 1891، ثارت عاصفة من الاحتجاجات. وكان أحد مراكز المعارضة هو شيراز، حيث خطب أحد كبار الملا، السيد علي أكبر، ضد بيع احتكار التبغ للأجانب. تم طرده من إيران وذهب إلى العراق لرؤية المصلح البارز جمال الدين الأفغاني. كان السيد علي أكبر قريبًا من أبرز رجال الدين الشيعة في ذلك الوقت، ميرزا محمد حسن الشيرازي، مرجع التقليد الوحيد، أو المرشد المثالي في مسائل الممارسة، لجميع الشيعة الاثني عشرية.بناءً على طلب السيد علي أكبر، كتب الأفغاني رسالة طويلة إلى الشيرازي يدين فيها الشاه بأشد العبارات، ويقول إن الفرس أصبحوا يائسين بسبب القمع لكنهم يفتقرون إلى قائد. ويقول للشيرازي إن الناس وعلماء إيران كانوا ينتظرون منه كلمة واحدة فقط ليتصرفوا:لقد افرزك الله لهذه الوكالة العليا لتكون الحجة الأعظم، واصطفاك من الشركة الحقة، ووضع بين يديك مقاليد السيطرة على الناس وفق الشرع الأوضح.. وقد وكلتك رعاية تلك المصالح العظيمة التي بها يزدهر الناس في الدنيا وينالون السعادة في الآخرة. … قد جعل لك كرسي الحكم…” “فكيف يجوز لمن وهبه الله مثل هذه القدرة أن يحرص على استخدامها…”
“الحبر الأعظمفي هذه الرسالة، يتم تناول الشيرازي بعبارات مدح للغاية، باعتباره “الحبر الأعظم”. كما كتب الأفغاني رسالة مماثلة موجهة إلى علماء إيران، وتم طبع الرسالتين وتوزيعهما من لندن.ونشرت رسالة أخرى باللغة العربية، يطلب فيها من الشيرازي أن يأمر الشعب الإيراني بخلع الشاه، في اسطنبول.ويبدو أن هناك سياسة محددة بين الإصلاحيين تسعى إلى إشراك العلماء من أجل حشد الدعم الشعبي لبرنامجهم. وكتب أحد الإصلاحيين ميرزا ملكوم خان في صحيفة القانون: “لماذا يجلس الزعيم الروحي لستين مليون شيعي [أي الشيرازي] مرتعشًا ومختبئًا في زاوية قرية غريبة؟ لماذا لا يكون الرئيس الشرعي لجماعة الله متفوقًا على جميع أمراء الدنيا؟”في تبريز، وجهت الملصقات الجدارية تهديدات ضد أي من العلماء الذين قد يرفضون التعاون مع الاحتجاج ضد امتياز التبغ، و كما هدد الأوروبيين والأقلية المسيحية الأرمنية في إيران بالقتل. ويقال إن مجتهد تبريز هدد بشن الجهاد.وفي الوقت نفسه، كانت شركة التبغ تقدم رشاوى كبيرة لبعض كبار العلماء لإقناعهم بعدم الانضمام إلى الاحتجاج. في هذه المرحلة، وصلت برقية إلى إيران، يُزعم أنها من الشيرازي، تدين تدخل الأجانب، والامتيازات مثل امتيازات البنوك والتبغ والسكك الحديدية، وطرد السيد علي أكبر. وفي أصفهان، نظم اثنان من كبار الملالي مظاهرات، ودعوا إلى أن جميع أنواع التبغ غير نظيفة من الناحية الدينية. وكان أحد هؤلاء الملالي آقا محمد تقي النجفي الأصفهاني، الذي خاطبه حضرة بهاءالله في كتاب بعنوان«الرسالة إلى ابن الذئب». وبسخرية رائعة، يقتبس حضرة عبد البهاء من هذا الكتاب في القسم التاسع من خطبة فن الحكم، دون أن يذكر الجهة التي وجهت إليها. وفي إحدى المظاهرات في أصفهان، أقسم الحاضرون أنهم سيتوقفون عن التدخين. ويبدو أن علماء أصفهان كتبوا إلى الشيرازي طلباً للدعم، وانتشرت شائعات بأنه أمر بمقاطعة المستهلكين. في ديسمبر 1891، تم تعميم فتوى أو رأي قانوني يُزعم أنه من الشيرازي. وأوصى جميع المؤمنين بالامتناع عن التدخين. ونتيجة لذلك، انتشرت مقاطعة التبغ بسرعة من أصفهان إلى بقية أنحاء البلاد. لقد أثيرت شكوك حول صحة هذه الفتوى، ويبدو أن الأدلة متضاربة. يقترح كيدي أنه ربما كتبه ميرزا حسن آشتياني، زعيم العلماء في طهران. ومن المؤكد أن فتوى لاحقة باسم الشيرازي تدعو إلى الجهاد كانت مزورة، لكن بعض الناس ردوا بتسليح أنفسهم.وفي نهاية ديسمبر، استسلم الشاه وألغى امتياز التبغ.
مكائد الأفغاني لكن مكائد الأفغاني لم تتوقف. وفي عام 1892، وجه مناشدات إلى العلماء، داعيًا إياهم إلى عزل الشاه، كوسيلة لإلغاء جميع الاتفاقيات التي أبرمها الشاه مع الشركات الأجنبية. “إذا أنتم يا حماة الدين عارضتموه بالحق، والناس يعلمون أن طاعة هذا (الرجل الخبيث) غير مشروعة في دين الله … فسوف يتسارعون جميعا ويقلبون عرش خداعه …. أنت هم حماة الأمة وأنصار الإيمان.. للحرب! … إلى الحرب! من الصعب عدم رؤية إشارة إلى هذا النداء للعلماء في القسم 19 من خطبة فن الحكم. تلقى الأفغاني المساعدة في محاولاته لحشد العلماء لإسقاط الشاه من قبل ميرزا آقا خان الكرماني، وهو ناشط سياسي أزالي بابي، وميرزا مالكوم خان، وهو شخصية معقدة معروفة بأنها مُحدثة وواحدة من أبرز المدافعين والمستفيدين. منح الامتيازات للمستثمرين الأجانب.يمكن قراءة خطبة فن الحكم جزئيًا على أنها خطاب من حضرة عبد البهاء للبهائيين والبابيين، يحذرهم فيه من التورط في الجهود المستمرة التي تبذلها هذه الشخصيات لشن ثورة ضد الشاه. . ولكنه أيضًا موجه جزئيًا إلى العلماء، وخاصة إلى الشيرازي، بحجة أنه لا ينبغي لهم قبول سلطة إدارة شؤون الأمة الدنيوية، التي كان “الإصلاحيون” يحاولون فرضها عليهم. وفي حين طلب الأفغاني من الشيرازي أن يتبنى منصبًا مشابهًا للبابا، ليصبح أميرًا على هذا العالم، يقدم عبد البهاء نموذجًا مثاليًا للعلماء باعتبارهم متواضعين، ويزدريون الأبهة الدنيوية، ومخلصين للصالح الروحي. من الناس. لكن هذا يتطلب المزيد من التوضيح، حيث أن عبد البهاء لا يستند في حجته إلى القرآن والتقاليد الإسلامية فحسب، بل أيضًا إلى كتاب العهد ورسالة ابن الذئب لحضرة بهاءالله. قد يظن المرء أن استخدام نصوص حضرة بهاءالله من شأنه أن يستبعد الجمهور من علماء الشيعة. لقد رأينا أعلاه أن جهود الإصلاحيين لتجنيد العلماء في النضال ضد الامتيازات، ولاحقاً ضد الشاه، ركزت بشكل خاص على محمد حسن الشيرازي (1815-1895)، المعروف باسم ميرزاي الشيرازي، الذي كان كان مرجع التقليد في ذلك الوقت، والذي يحمل أيضًا ألقاب آية الله وحجة الإسلام، رجل الدين الشيعي الرائد في عصره. لكن الشيرازي كان بابيًا سريًا ولاحقًا بهائيًا. كان ابن عم ثاني للباب، واعتنق الدين الجديد في شبابه عندما التقى بالباب في منزل منوشهر خان في أصفهان. وهكذا فإن الرجل الذي دفعه الإصلاحيون لتولي منصب البابا وزعيم الطائفة الشيعية وسلطاته السياسية، كان بابيًا سريًا، وبحلول ذلك الوقت كان على ما يبدو بهائيًا أيضًا.وكان الوضع الذي واجه الشيرازي أكثر تعقيدًا من هذا، إذ يجب التذكير بأن حضرة الباب حرم التبغ وكل الآلات المرتبطة به. وهذا يعني ضمنيًا أن تجارة التبغ كانت بالفعل «محرمة على المؤمنين» – أي على بابي. ومن ناحية أخرى، أيدت التعاليم البابية والبهائية التجارة الحرة، وكان احتكار التبغ وغيره من الاحتكارات الممنوحة للمستثمرين الأوروبيين بمثابة قيود على التجارة الحرة. علاوة على ذلك، كانت المقاطعة على الأقل وسيلة سلمية لمعارضة الاحتكارات، وفي مناخ حيث كان العنف ضد الأوروبيين والجهاد مهددين، ربما بدت المقاطعة أهون الشرين. ومن جهة “الإصلاحيين”، بينما لم يكن الأفغاني بابيًا بالتأكيد، إلا أن بعض أتباعه كانوا كذلك. على حد تعبير نيكي كيدي:هناك حاشية مثيرة للاهتمام، وإن كانت غامضة، لقصة الاحتجاج على التبغ، وهي الدور الذي لعبه فرع الأزالي من الطائفة البابية، والذي شارك العديد من أعضائه في نشاط سياسي معارض في هذه الفترة وخلال فترة الثورة الدستورية. كان عزالي بابيس من محرري أختار ومن السيد جمالأتباع الدين الأفغاني، وكان هناك أيضًا بابيون من بين المجموعة التي تم القبض عليها بتهمة الفتنة في طهران في ربيع عام 1891، على الرغم من أن بعضهم على الأقل كان من الفرع البهائي. في هذا الوقت كان هناك بالفعل انقسام سياسي حاسم بين العزاليين المعارضين والفرع البهائي الهادئ من البابيين، والذي استمر خلال الثورة الدستورية. ومما يدل على حرص البهائيين على النأي بأنفسهم عن المعارضة تقرير من لاسيلس في فبراير ١٨٩٢ يقول فيه إن أمين السلطان قد أكد على ما يلي:محاولة للإطاحة بحكومة الشاه… انتهز جميع أعداء الحكومة الفارسية فرصة المعارضة لشركة التبغ للانضمام معًا في محاولة للإطاحة بحكومة الشاه. ومن بين أعداء الحكومة هؤلاء، لا تعتبر طائفة البابيين العنصر الأقل تأثيرًا.لقد حرص أمين السلطان على أن يوضح لي أن البابيين منقسمون إلى فرعين، أحدهما، البهائيون، مسالمون ويمتنعون عن أي تدخل في شؤون الدولة؛ في حين أن الفرع الآخر، المعروف باسم الأزيليين، يسعى إلى تدمير جميع المؤسسات القائمة، ويشبه العدميين في روسيا.وقد أبلغني سموه برسالة موجهة إليه من البابيين المنفيين المنتمين إلى فرع الباحة المقيمين في بومباي، يعبرون فيها عن ولائهم للشاه، ويشيرون إلى السيد جمال الدين (هكذا) وأتباعه. كمثيري المشاكل والسخط.مما سبق يمكننا أن نرى أن الشيرازي وغيره من العلماء البارزين والإصلاحيين والصحفيين من البابيين والأزاليين والبهائيين، وجدوا أنفسهم في شبكة معقدة، حيث سيتم سحب مختلف الجهات الفاعلة في اتجاهات مختلفة من خلال مواقفها تجاه المجتمع. الشاه والإصلاح السياسي، والتبغ نفسه، والتجارة الحرة، والهيمنة الأوروبية، وأزال وحضرة بهاءالله، ورغبتهم المشتركة في التقدم والتحديث (مهما كان تصورهم لذلك مختلفًا).
إلى الشاه ووزرائهوأخيرًا، فإن خطبة فن الحكم موجهة جزئيًا إلى الشاه ووزرائه، وقد تم تقديمها في الواقع إلى الشاه وكبار الأعيان.وقد أشار باحث مجهول إلى أن ميرزا بديع بشروئي، الذي زار حيفا في تشرين الثاني (نوفمبر) 1915، سجل في مذكراته أن الحاج ميرزا حيدر علي أخبره أن الكتاب نزل رداً على سؤال موجه إلى عبد الرحمن. بهاء بقلم ميرزا علي أصغر خان، الذي كان يشغل منصب المستشار عام 1893. أراد المستشار أن يعرف “إلى أي مدى يكون تدخل العلماء في السياسة مسموحًا ومعقولًا”.ليس هناك سبب للشك في ذلك. وقد سأل المستشار حضرة عبد البهاء عن رأيه، نظراً لنشر رسائل الأفغاني إلى الشيرازي المذكورة أعلاه. ولكن من محتويات رده، يتضح أن هذا لم يكن الجمهور الأساسي الذي كان يقصده حضرة عبد البهاء
ليس من الضروري النظر في تاريخ احتجاجات التبغ على نطاق واسع هنا: التفاصيل متاحة على سبيل المثال في كتاب نيكي كيدي الدين والتمرد في إيران: احتجاج التبغ في 1891 – 1892.[2] ولن يتم تلخيصها إلا بقدر ما تساعد في شرح الجمهور الذي كتب له عبد البهاء. سيلاحظ القارئ أن حضرة عبد البهاء يوجه رسالته إلى “أولياء الله”، ويستشهد بنصوص من حضرة بهاءالله كدليل على أن الزعماء الدينيين لا ينبغي أن يشاركوا بشكل مباشر في السياسة، ولكن أيضًا حجته تجذب الانتباه. على نصوص من القرآن ومن التقاليد الإسلامية، ويبدو أن الكثير منها موجه أيضًا إلى علماء إيران والبلاط. لذلك يجب معالجة مسألة الجمهور.
الدولة الإيرانية التي عانت من الفوضىكانت خلفية احتجاجات التبغ هي الدولة الإيرانية التي عانت من الفوضى المزمنة في التنظيم، ونقص الأموال، والتضخم بسبب سوء الإدارة المالية. في عام 1890، بدأ الملالي في طهران بالتحريض علنًا ضد الشاه. وفي الوقت نفسه، كان الإصلاحيون في إيران وفي المنفى ينشرون الصحف ويوزعون المنشورات التي تدعو إلى إنهاء الملكية المطلقة. كان السبب المباشر للاضطرابات هو الامتياز الذي منحه ناصر الدين شاه لرجل الأعمال البريطاني الرائد تالبوت في مارس 1890، مقابل دفع الإتاوات للشاه. ولم يكن هذا سوى واحد من العديد من الامتيازات الممنوحة بشكل أساسي للمصالح الروسية والبريطانية، بما في ذلك امتياز إدارة بنك الدولة. أعطى امتياز التبغ للرائد تالبوت احتكارًا كاملاً لإنتاج وبيع وتصدير التبغ. عندما أصبحت تفاصيل الاتفاقية علنية، وخاصة عندما بدأ وكلاء الشركة عملهم في إيران في ربيع عام 1891، ثارت عاصفة من الاحتجاجات. وكان أحد مراكز المعارضة هو شيراز، حيث خطب أحد كبار الملا، السيد علي أكبر، ضد بيع احتكار التبغ للأجانب. تم طرده من إيران وذهب إلى العراق لرؤية المصلح البارز جمال الدين الأفغاني. كان السيد علي أكبر قريبًا من أبرز رجال الدين الشيعة في ذلك الوقت، ميرزا محمد حسن الشيرازي، مرجع التقليد الوحيد، أو المرشد المثالي في مسائل الممارسة، لجميع الشيعة الاثني عشرية.بناءً على طلب السيد علي أكبر، كتب الأفغاني رسالة طويلة إلى الشيرازي يدين فيها الشاه بأشد العبارات، ويقول إن الفرس أصبحوا يائسين بسبب القمع لكنهم يفتقرون إلى قائد. ويقول للشيرازي إن الناس وعلماء إيران كانوا ينتظرون منه كلمة واحدة فقط ليتصرفوا:لقد افرزك الله لهذه الوكالة العليا لتكون الحجة الأعظم، واصطفاك من الشركة الحقة، ووضع بين يديك مقاليد السيطرة على الناس وفق الشرع الأوضح.. وقد وكلتك رعاية تلك المصالح العظيمة التي بها يزدهر الناس في الدنيا وينالون السعادة في الآخرة. … قد جعل لك كرسي الحكم…” “فكيف يجوز لمن وهبه الله مثل هذه القدرة أن يحرص على استخدامها…”
“الحبر الأعظمفي هذه الرسالة، يتم تناول الشيرازي بعبارات مدح للغاية، باعتباره “الحبر الأعظم”. كما كتب الأفغاني رسالة مماثلة موجهة إلى علماء إيران، وتم طبع الرسالتين وتوزيعهما من لندن.ونشرت رسالة أخرى باللغة العربية، يطلب فيها من الشيرازي أن يأمر الشعب الإيراني بخلع الشاه، في اسطنبول.ويبدو أن هناك سياسة محددة بين الإصلاحيين تسعى إلى إشراك العلماء من أجل حشد الدعم الشعبي لبرنامجهم. وكتب أحد الإصلاحيين ميرزا ملكوم خان في صحيفة القانون: “لماذا يجلس الزعيم الروحي لستين مليون شيعي [أي الشيرازي] مرتعشًا ومختبئًا في زاوية قرية غريبة؟ لماذا لا يكون الرئيس الشرعي لجماعة الله متفوقًا على جميع أمراء الدنيا؟”في تبريز، وجهت الملصقات الجدارية تهديدات ضد أي من العلماء الذين قد يرفضون التعاون مع الاحتجاج ضد امتياز التبغ، و كما هدد الأوروبيين والأقلية المسيحية الأرمنية في إيران بالقتل. ويقال إن مجتهد تبريز هدد بشن الجهاد.وفي الوقت نفسه، كانت شركة التبغ تقدم رشاوى كبيرة لبعض كبار العلماء لإقناعهم بعدم الانضمام إلى الاحتجاج. في هذه المرحلة، وصلت برقية إلى إيران، يُزعم أنها من الشيرازي، تدين تدخل الأجانب، والامتيازات مثل امتيازات البنوك والتبغ والسكك الحديدية، وطرد السيد علي أكبر. وفي أصفهان، نظم اثنان من كبار الملالي مظاهرات، ودعوا إلى أن جميع أنواع التبغ غير نظيفة من الناحية الدينية. وكان أحد هؤلاء الملالي آقا محمد تقي النجفي الأصفهاني، الذي خاطبه حضرة بهاءالله في كتاب بعنوان«الرسالة إلى ابن الذئب». وبسخرية رائعة، يقتبس حضرة عبد البهاء من هذا الكتاب في القسم التاسع من خطبة فن الحكم، دون أن يذكر الجهة التي وجهت إليها. وفي إحدى المظاهرات في أصفهان، أقسم الحاضرون أنهم سيتوقفون عن التدخين. ويبدو أن علماء أصفهان كتبوا إلى الشيرازي طلباً للدعم، وانتشرت شائعات بأنه أمر بمقاطعة المستهلكين. في ديسمبر 1891، تم تعميم فتوى أو رأي قانوني يُزعم أنه من الشيرازي. وأوصى جميع المؤمنين بالامتناع عن التدخين. ونتيجة لذلك، انتشرت مقاطعة التبغ بسرعة من أصفهان إلى بقية أنحاء البلاد. لقد أثيرت شكوك حول صحة هذه الفتوى، ويبدو أن الأدلة متضاربة. يقترح كيدي أنه ربما كتبه ميرزا حسن آشتياني، زعيم العلماء في طهران. ومن المؤكد أن فتوى لاحقة باسم الشيرازي تدعو إلى الجهاد كانت مزورة، لكن بعض الناس ردوا بتسليح أنفسهم.وفي نهاية ديسمبر، استسلم الشاه وألغى امتياز التبغ.
مكائد الأفغاني لكن مكائد الأفغاني لم تتوقف. وفي عام 1892، وجه مناشدات إلى العلماء، داعيًا إياهم إلى عزل الشاه، كوسيلة لإلغاء جميع الاتفاقيات التي أبرمها الشاه مع الشركات الأجنبية. “إذا أنتم يا حماة الدين عارضتموه بالحق، والناس يعلمون أن طاعة هذا (الرجل الخبيث) غير مشروعة في دين الله … فسوف يتسارعون جميعا ويقلبون عرش خداعه …. أنت هم حماة الأمة وأنصار الإيمان.. للحرب! … إلى الحرب! من الصعب عدم رؤية إشارة إلى هذا النداء للعلماء في القسم 19 من خطبة فن الحكم. تلقى الأفغاني المساعدة في محاولاته لحشد العلماء لإسقاط الشاه من قبل ميرزا آقا خان الكرماني، وهو ناشط سياسي أزالي بابي، وميرزا مالكوم خان، وهو شخصية معقدة معروفة بأنها مُحدثة وواحدة من أبرز المدافعين والمستفيدين. منح الامتيازات للمستثمرين الأجانب.يمكن قراءة خطبة فن الحكم جزئيًا على أنها خطاب من حضرة عبد البهاء للبهائيين والبابيين، يحذرهم فيه من التورط في الجهود المستمرة التي تبذلها هذه الشخصيات لشن ثورة ضد الشاه. . ولكنه أيضًا موجه جزئيًا إلى العلماء، وخاصة إلى الشيرازي، بحجة أنه لا ينبغي لهم قبول سلطة إدارة شؤون الأمة الدنيوية، التي كان “الإصلاحيون” يحاولون فرضها عليهم. وفي حين طلب الأفغاني من الشيرازي أن يتبنى منصبًا مشابهًا للبابا، ليصبح أميرًا على هذا العالم، يقدم عبد البهاء نموذجًا مثاليًا للعلماء باعتبارهم متواضعين، ويزدريون الأبهة الدنيوية، ومخلصين للصالح الروحي. من الناس. لكن هذا يتطلب المزيد من التوضيح، حيث أن عبد البهاء لا يستند في حجته إلى القرآن والتقاليد الإسلامية فحسب، بل أيضًا إلى كتاب العهد ورسالة ابن الذئب لحضرة بهاءالله. قد يظن المرء أن استخدام نصوص حضرة بهاءالله من شأنه أن يستبعد الجمهور من علماء الشيعة. لقد رأينا أعلاه أن جهود الإصلاحيين لتجنيد العلماء في النضال ضد الامتيازات، ولاحقاً ضد الشاه، ركزت بشكل خاص على محمد حسن الشيرازي (1815-1895)، المعروف باسم ميرزاي الشيرازي، الذي كان كان مرجع التقليد في ذلك الوقت، والذي يحمل أيضًا ألقاب آية الله وحجة الإسلام، رجل الدين الشيعي الرائد في عصره. لكن الشيرازي كان بابيًا سريًا ولاحقًا بهائيًا. كان ابن عم ثاني للباب، واعتنق الدين الجديد في شبابه عندما التقى بالباب في منزل منوشهر خان في أصفهان. وهكذا فإن الرجل الذي دفعه الإصلاحيون لتولي منصب البابا وزعيم الطائفة الشيعية وسلطاته السياسية، كان بابيًا سريًا، وبحلول ذلك الوقت كان على ما يبدو بهائيًا أيضًا.وكان الوضع الذي واجه الشيرازي أكثر تعقيدًا من هذا، إذ يجب التذكير بأن حضرة الباب حرم التبغ وكل الآلات المرتبطة به. وهذا يعني ضمنيًا أن تجارة التبغ كانت بالفعل «محرمة على المؤمنين» – أي على بابي. ومن ناحية أخرى، أيدت التعاليم البابية والبهائية التجارة الحرة، وكان احتكار التبغ وغيره من الاحتكارات الممنوحة للمستثمرين الأوروبيين بمثابة قيود على التجارة الحرة. علاوة على ذلك، كانت المقاطعة على الأقل وسيلة سلمية لمعارضة الاحتكارات، وفي مناخ حيث كان العنف ضد الأوروبيين والجهاد مهددين، ربما بدت المقاطعة أهون الشرين. ومن جهة “الإصلاحيين”، بينما لم يكن الأفغاني بابيًا بالتأكيد، إلا أن بعض أتباعه كانوا كذلك. على حد تعبير نيكي كيدي:هناك حاشية مثيرة للاهتمام، وإن كانت غامضة، لقصة الاحتجاج على التبغ، وهي الدور الذي لعبه فرع الأزالي من الطائفة البابية، والذي شارك العديد من أعضائه في نشاط سياسي معارض في هذه الفترة وخلال فترة الثورة الدستورية. كان عزالي بابيس من محرري أختار ومن السيد جمالأتباع الدين الأفغاني، وكان هناك أيضًا بابيون من بين المجموعة التي تم القبض عليها بتهمة الفتنة في طهران في ربيع عام 1891، على الرغم من أن بعضهم على الأقل كان من الفرع البهائي. في هذا الوقت كان هناك بالفعل انقسام سياسي حاسم بين العزاليين المعارضين والفرع البهائي الهادئ من البابيين، والذي استمر خلال الثورة الدستورية. ومما يدل على حرص البهائيين على النأي بأنفسهم عن المعارضة تقرير من لاسيلس في فبراير ١٨٩٢ يقول فيه إن أمين السلطان قد أكد على ما يلي:محاولة للإطاحة بحكومة الشاه… انتهز جميع أعداء الحكومة الفارسية فرصة المعارضة لشركة التبغ للانضمام معًا في محاولة للإطاحة بحكومة الشاه. ومن بين أعداء الحكومة هؤلاء، لا تعتبر طائفة البابيين العنصر الأقل تأثيرًا.لقد حرص أمين السلطان على أن يوضح لي أن البابيين منقسمون إلى فرعين، أحدهما، البهائيون، مسالمون ويمتنعون عن أي تدخل في شؤون الدولة؛ في حين أن الفرع الآخر، المعروف باسم الأزيليين، يسعى إلى تدمير جميع المؤسسات القائمة، ويشبه العدميين في روسيا.وقد أبلغني سموه برسالة موجهة إليه من البابيين المنفيين المنتمين إلى فرع الباحة المقيمين في بومباي، يعبرون فيها عن ولائهم للشاه، ويشيرون إلى السيد جمال الدين (هكذا) وأتباعه. كمثيري المشاكل والسخط.مما سبق يمكننا أن نرى أن الشيرازي وغيره من العلماء البارزين والإصلاحيين والصحفيين من البابيين والأزاليين والبهائيين، وجدوا أنفسهم في شبكة معقدة، حيث سيتم سحب مختلف الجهات الفاعلة في اتجاهات مختلفة من خلال مواقفها تجاه المجتمع. الشاه والإصلاح السياسي، والتبغ نفسه، والتجارة الحرة، والهيمنة الأوروبية، وأزال وحضرة بهاءالله، ورغبتهم المشتركة في التقدم والتحديث (مهما كان تصورهم لذلك مختلفًا).
إلى الشاه ووزرائهوأخيرًا، فإن خطبة فن الحكم موجهة جزئيًا إلى الشاه ووزرائه، وقد تم تقديمها في الواقع إلى الشاه وكبار الأعيان.وقد أشار باحث مجهول إلى أن ميرزا بديع بشروئي، الذي زار حيفا في تشرين الثاني (نوفمبر) 1915، سجل في مذكراته أن الحاج ميرزا حيدر علي أخبره أن الكتاب نزل رداً على سؤال موجه إلى عبد الرحمن. بهاء بقلم ميرزا علي أصغر خان، الذي كان يشغل منصب المستشار عام 1893. أراد المستشار أن يعرف “إلى أي مدى يكون تدخل العلماء في السياسة مسموحًا ومعقولًا”.ليس هناك سبب للشك في ذلك. وقد سأل المستشار حضرة عبد البهاء عن رأيه، نظراً لنشر رسائل الأفغاني إلى الشيرازي المذكورة أعلاه. ولكن من محتويات رده، يتضح أن هذا لم يكن الجمهور الأساسي الذي كان يقصده حضرة عبد البهاء
البهائيين لا علاقة لهم بأولئك العزاليين.في خطابه أمام الجمهور في المحكمة، كان هدف عبد البهاء هو توضيح أن البهائيين لا علاقة لهم بأولئك العزاليين الذين شاركوا في محاولات القيام بثورة، ومن ناحية أخرى للإشارة إلى أنه على الرغم من أن العلماء ظلوا يخبرون الشاه على مدى جيل بأن الدين الجديد يمثل تهديدًا ويجب قمعه، إلا أن “الأحزاب” الأخرى كانت في الواقع هي التي هددت العرش – في إشارة ضمنية ليس فقط إلى الإصلاحيين، بل أيضًا لبعض العلماء البارزين المناهضين للبهائية مثل آقا محمد النجفي.إن تعقيد الجمهور يفسر لماذا يخاطب حضرة عبد البهاء نفسه أحيانًا بـ “أولياء الله” بإشارات إلى كتابات حضرة بهاءالله، وأحيانًا يستخدم مراجع القرآن والحديث، ويستخدم أسلوبًا من شأنه أن يكون ولا يخرج من مكانه إذا قرأ من على منبر المسجد يوم الجمعة. يمكننا أيضًا أن نرى سبب حرصه على التمييز بين مبدأ الفصل المؤسسي بين المجالين الديني والسياسي ومناهضة رجال الدين…المزيد
للاشتراك مجانا ومشاهدة كل الفيديوهات البهائية اضغط هناTo subscribe for free and watch all Baha'i videos, click here
#حضرة عبد البهاء,#مفاوضات حضرة عبد البهاء,#صعود حضرة عبد البهاء,#حضرة الباب,#عبد البهاء,#بهائي نيوز,#البهائية,#الدين البهائي